本書を読んで自分が強く思ったのは共同体からの逸脱は怖いという事。
麻原の裁判の進め方は彼の様子からは早急なものに思わされる。独房で糞尿を垂れ流し,ウッ、ウッしかいわない人物が訴訟能力があるとする。二審弁護団が依頼した6人の精神科医は訴訟能力なしとしている(P.248)が高裁から依頼された医師によって訴訟能力ありとされた。
異常だとは思うがこのことを指摘することの人の少なさ。オウムの裁判は早く済ませろといわんばかりだ。

小泉首相は27日夜、オウム真理教元代表・松本智津夫(麻原彰晃)被告に対する死刑判決について「あれだけの大犯罪ですからね。死刑は当然ですね。もっと早く裁判が終わっていればいいんですけどね。被害者はやりきれない思いでしょうね。悔しい思いもよく分かります」と語った。(P.92)

須田賢裁判長は進行協議の場で新たな弁護人を前に「裁判は二年で終わらせる」と語ったという(P.273)

麻原の子供達の一連の入学拒否の事例をみていると、同じく子供をもつ身としては悲しい事例だ。特に自分は大学は学びたい人に応えられる場所だと思っていたので、三女の大学入学拒否の事例は許せないものを感じた。
(三女の大学入学拒否に関しては裁判でくつがえされ、入学できたとあるので他の入学拒否の事例でも裁判では麻原の子供達の思いは認められているのかもしれない)

憲法、法律違反なことがあっても「オウムだから」と特別扱いされ当然のようにされていく。共同体を維持するには逸脱者へのペナルティがないといけないという理屈は分かる。ただそれは現在は憲法や法律がその役割であって、憲法、法律から逸脱したやり方は近代国家のありかたではない。ましてや、子供達は関係ないではないか。

森達也はオウム関連事件は側近の麻原に対する過剰な忖度からおきた暴走という考えから、

麻原と側近たちとの相互作用によって教団内部の危機管理意識が高揚し」(P.450)

たことで事件が起きたという考えにたどりつく。麻原を生物学用語のレセプターに例え、レセプターの好む情報(危機意識を煽る情報)を側近が(捏造も含め)集めたとする。このレセプターの例えは日本国民とマスコミの関係にも例えられている。私たちも「オウム=絶対悪」という好む情報ばかり与えられているのだ。

麻原がオウム設立前に薬事法違反容疑で逮捕された時の担当で麻原に同情的である言葉の刑事がオウムの選挙活動を見かけて

世間知らずにもほどがある(P.314)

もう少し社会体験や実績を積み重ねて、世間から認められるようになったら選挙もいいかもしれない。
(P.315)

と言いたかったとある。刑事の言うことはもっともだと思う。教団の中では誰もおかしいと思わなかったのだろうか？オウム真理教という共同体の中でおかしいと指摘する事は出来なかったのだろうか？
オウムの選挙活動はおかしいと言えるのは違う共同体の規範からの視点だ。だとすれば、同じように一つの共同体の規範に縛られることなく他の視点を持つことは出来るのではないか？それとも所属する共同体から逸脱しないように生きるしかないのか？

あとで読むかも、観るかも

• A [DVD]
• A2 [DVD]
• ヨーロッパ・ユダヤ人の絶滅

おすすめ

• <ruby>：ルビが振られているテキストに使用
• <rb>：ルビを振られる文字に使用
• <rp>：ルビタグが対応していない環境で表示される文字に使用。括弧とかに使用
• <rt>：ルビの内容に使用

実写版『妖怪人間ベム』みてて
杏(ベラ)
ってしてみたかっただけです。

<ruby><rb>杏</rb><rp>(</rp><rt>ベラ</rt><rp>)</rp></ruby>

単純ルビマークアップはなんとなく分かるんですけど
複雑ルビマークアップはよくわかりません。
つかってみたけど意図してない表示になってます。

・複雑ルビマークアップしてみた例
杏ベラあん

以下ルビタグをつかってみた文章。行間をcssで調整してあげないとちょっと見苦しいですね。

実写版『妖怪人間ベム』面白いですね。ベム達妖怪人間よりも人間社会に居場所がいない人がいっぱい出てきて人間ってそんなのでよいのか？と考えさせるのが見てて面白いです。エンドロールで杏(ベラ)ってでます。杏ってベラって読むのかよ、って面白かったのです。
でも杏って書いてベラって読んでもいいほどハマり役なんじゃないかと思います。
それから劇中の北村一輝の靴下が大体赤色なのも不思議です。

別ページで作成してみてます

• xhtml1.1でのページ
• html5でのページ

ラーメンの右傾化については以下のようにあります。

ラーメン的愛国心の大本が、ニセモノであること、捏造された伝統であることは、問題ではないのだ。人々は、それを自明のものとして、「伝統の捏造」を、リアリティーショー的、遊戯的に行っているだけだけなのである。

(本書でも指摘がありますが)いまどきの作務衣は日本の伝統と関係なかったり、ご当地ラーメンが地方の食材や歴史と関係ない偽史だったりするのですが、ラーメンの右傾化や20世紀後半のナショナリズムがそれらを問題としない「<趣味的>ナショナリズム」というものであるということです。

ナショナリズムを批判するときに、伝統や正統性を掲げるナショナリストに対して、その伝統や正統性がまがい物であることを突きつける

上記のことをしがちな自分は態度を改めようと思いました。(伝統や正統性がなくっても問題にしない人たちにそんな指摘をしても無駄ってのが分かったのが一番の理由だけど)このような批判はタマネギの皮を剥くようにいつの時代からだったら正統性があるのかって疑問に辿り着くからです。

一方で、グローバリゼーションや画一化に対抗できるからといって、伝統や正統性をないがしろにしたナショナリズムには違和感は捨てきれない自分がいます。出身が富山県なんですけど、昨今の富山のブラックラーメンのブームは地元を離れた人間にしてみれば「ブラックラーメン、何それ？」が正直な感想だったりします。(育った時代とか関係してるんでしょうけど)いつしかブラックラーメンを知らない人は富山県人じゃない、みたいな感じになったりして。さらにどこどこの本店で食べてないと駄目みたいになったりして。右傾化でこわいのはそういうところです。

そんなこんなでBGMでジャズをかけてるラーメン屋を好きにはなれそうにないなー。

あとで読むかも

• 『ナポリへの道』 片岡 義男 (著)
• 『ケータイ小説的。――“再ヤンキー化”時代の少女たち』 速水健朗 (著)